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[김경래의 詩로 쓰는 전원풍경] 8월의 기억
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김경래의 詩로 쓰는 전원풍경
8월의 기억
학교가 끝나면 해야할 일들이
너무 많았습니다
집으로 돌아가던 길가
옥수수 큰 잎에 편지를 썼습니다
좋아하는 여자아이의 이름도 있었고
오래 전에 도시로 전학간 아이의
가물거리는 이름도 있었습니다
뱀같이 흘러가는 강변에다
훌훌 옷을 벗어 걸고
개구리 헤엄을 쳤습니다.
여자 아이들은 물 속에서도
모두 옷을 입고 있었고...
풀숲을 헤치면 찔레는 자두처럼 시고
까만 오디는 사탕처럼 달았습니다
아주 멀리서도
집 앞 느티나무의 늙은 그늘이
먼저 알고 손을 흔들어 주던 집
어른들 모두 밭일을 나간
눈 퀭한 집 마당에 들어설 때면
키 큰 해바라기들 어깨까지 들썩여 맞아주고
나팔꽃은 볕 때문에 얼굴을 한껏 찡그렸던 것 같구요
등에 멘 책 보따리를 풀어
방안에 휙 던져 놓을 때도
저고리 앞섶에서는 풀물들이
시냇물 소리로 흘러가고 있었습니다
■글 김경래(인터넷 웹진 ‘OK시골’ 발행인)
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2003-09-04
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목적에 따라 녹음수, 꽃나무, 열매 관상수,유실수로 분류
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목적에 따라 녹음수, 꽃나무, 열매 관상수, 유실수로 분류
나무 심기는 일반적으로 정방형 형태를 취하지만 식재 의도에 따라 부분 밀식이나 군식을 하기도 한다. 정방형 심기를 할 때에는 식재 공간을 충분히 두고 식재를 해야 한다. 식재 간격은 나무의 성장 상태를 고려해 충분히 공간을 두어야 한다.
식재를 위한 구덩이를 팔 때는 뿌리분의 크기보다 1.5∼3배 정도 넓게 파고 깊이도 뿌리분 보다 약간 깊게 판다. 구덩이를 팔 때 겉흙과 속흙을 따로 모아 놓는다. 구덩이 바닥에는 겉흙과 유기질 거름을 섞어서 넣은 다음 나무는 뿌리분이 깨지지 않도록 조심해서 구덩이 속에 앉힌다.
나머지 흙을 모아 지면보다 약간 높게 덮은 후 물이 흘러가 버리지 않도록 주위에 골을 만들어준다.
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얼마 전까지만 해도 ‘조경’이라고 하면 단순히 공원조성을 생각하거나 건설공사의 극히 일부분으로 인식하는 정도에 그쳤다.
그러나 인구의 도시집중화로 녹지공간이 점차 줄어들고 경제성장으로 물질적 생활의 여유가 생기면서 사람들은 서서히 시멘트벽이 아닌 살아있는 자연에 대한 욕구가 커지게 되었다.
이에 따라 두껍게 가로막혀 있던 담장을 허물거나 조그마한 자투리땅이라도 나무와 꽃을 심고 가꾸는 등 생활 속에서 자연의 생명력을 찾는 사람들이 많아지고 있다.
도심을 벗어나 외곽에 전원주택을 짓고 출퇴근하는 젊은 부부들이 늘고, 아파트 단지에서의 녹지공간 조성에 대한 입주자들의 관심과 목소리가 커지는 것도 같은 맥락으로 해석될 수 있다.
더 나아가 시공회사의 일방적인 조경공사 보다는 입주자들이 수종선택에서부터 관리방안, 하자보수에 이르기까지 전 과정에 걸쳐 세심하게 살펴보고 선택하는 적극적인 참여가 이뤄지는 경우도 있다.
조경을 시작하기 위해서는 나무에 대한 이해를 통해 나무심기의 올바른 방법을 알아보는 것이 무엇보다 중요하다. 나무는 살아있는 생명체이기 때문에 식재뿐만이 아니라 관리에 있어서도 중도에 병해충에 걸리거나 고사하지 않도록 지속적인 보살핌이 필요하다.
이번호에서는 시기적으로는 적당하지 않지만 ‘시작’이란 의미에서 식재 요령에 대해 알아보도록 한다.
식재 장소 및 수종 선택
나무를 심을 때는 먼저 심을 장소를 살펴보고 수종을 선택해야 한다. 조경수로 심어지는 나무는 식재 장소의 설비나 시설물의 구조, 기상, 토양, 지형, 식생, 물 등의 조건을 고려해 초목류, 관목류, 교목류 등을 선정한다.
또한 나무의 형태나 특성을 파악해 수형, 성질, 용도, 관상적인 특징 등을 고려해야 한다. 조경용 나무는 크게 푸른 잎을 관상 목적으로 하는 녹음수와 꽃을 위주로 하는 꽃나무, 관상용 열매가 좋은 열매 관상수, 열매가 식용으로 이용되는 유실수 등으로 구분된다.
녹음수
교목: 느티나무, 은행나무, 회화나무, 단풍나무류, 버즘나무(플라타너스), 자작나무, 칠엽수(마로니에), 백합나무, 메타세쿼이아 등.
관목: 쥐똥나무, 꽝꽝나무, 눈향나무, 사철나무, 회양목 등.
꽃나무
교목: 벚나무, 꽃사과, 목련, 이팝나무, 살구나무, 모감주나무, 배롱나무(백일홍), 자귀나무 등.
관목: 개나리, 철쭉류, 명자꽃, 박태기나무, 병꽃나무, 수국류, 수수꽃다리(라일락), 진달래, 해당화, 꽃말발도리, 조팝나무, 개쉬땅나무, 작약, 목단 등.
열매 관상수
교목: 산딸나무, 마가목, 산사나무, 산수유, 팥배나무, 야광나무, 모과나무 등.
관목: 낙상홍, 매자나무, 작살나무, 화살나무, 왕보리수, 앵두나무, 백당나무, 산머루, 나무딸기(복분자), 괴불나무 등.
유실수
교목 : 매실나무, 유자나무, 감나무, 모과나무, 개암나무, 대추나무 등.
식재 시기
나무를 심은 후 땅에 뿌리를 내리는 활착의 성공 여부는 식재 시기에 따라 결정된다. 식재시기는 수종이나 지역에 따라 약간씩 차이는 있지만 겨울이 지나 땅이 풀리면서 심기 시작해 나무의 눈이 나오기 전에 심는 것이 좋다.
보통 3월 중순부터 4월 중순까지가 적당하며, 4월 5일 식목일이 지나면 나무에 싹이 트고 가뭄 등으로 나무의 생육조건이 나빠지므로 주의해야 한다.
식재 방법
나무 심기는 일반적으로 정방형 형태를 취하지만 식재 의도에 따라 부분 밀식이나 군식을 하기도 한다. 정방형 심기를 할 때에는 식재 공간을 충분히 두고 식재를 해야 한다. 식재 간격은 나무의 성장 상태를 고려해 충분히 공간을 두어야 한다.
식재를 위한 구덩이를 팔 때는 뿌리분의 크기보다 1.5∼3배정도 넓게 파고 깊이도 뿌리분 보다 약간 깊게 판다. 구덩이를 팔 때 겉흙과 속흙을 따로 모아 놓는다.
구덩이 바닥에는 겉흙과 유기질 거름을 섞어서 넣은 다음, 나무는 뿌리분이 깨지지 않도록 조심해서 구덩이 속에 앉힌다. 나머지 흙을 모아 지면보다 약간 높게 덮은 후 물이 흘러가 버리지 않도록 주위에 골을 만들어준다.
나무를 심은 후에는 물을 충분히 주어 흙이 죽 상태가 되도록 해주고 삽, 막대기 등으로 구덩이 속을 쑤셔 뿌리분과 흙이 완전히 밀착되도록 한다. 물이 다 스며들면 가마니나 거적, 짚, 마른풀, 왕겨 등으로 덮어준다.
나무심기가 끝나면 나무의 크기에 따라 지주목을 설치해 주어야 한다. 지주목을 설치하지 않을 경우 강한 바람이나 외부의 충격에 의해 뿌리가 들뜨게 되면 나무가 고사하는 경우가 발생하기 때문이다.
지주목 설치는 나무의 크기와 식재 장소에 따라 달라진다. 나무가 작거나 수관 폭이 좁은 작은 나무에는 나무줄기와 맞대어 말뚝이나 대나무를 땅속에 박고 새끼로 상하를 묶어주는 외대지주를 해준다.
중간 크기의 나무로 통행이 많은 곳에 지주목을 설치할 경우에는 두 지주목 상부에 가로목을 대고 못질한 후 가로목 중앙에 심은 나무의 줄기를 철사나 새끼로 단단히 묶어주는 2각지주가 적당하다.
규격이 큰 나무에는 통행에 지장을 주지 않는 곳에는 3각 지주를 대준다. 3각 지주는 세 지주목 상부에 가로목을 삼각형으로 만들어 삼각형 중앙에 심은 나무줄기가 오도록 한 후 다시 삼각형을 가로지르는 가로목을 줄기와 맞닿게 한 후 철사나 새끼로 고정시킨다.田
■ 글 사진 류성경(조경산업정보연구소 대표)
■ 조경산업정보연구소(031-424-4296)는 조경업계에선 처음으로 E메일과 팩스를 이용해 조경관련 기사와 조경수 생산, 유통현황, 조경입찰정보 등 분야별로 다양한 조경산업정보를 제공하는 회사다.
회원제로 운영되며 회원에게는 팩스신문과 E메일을 통해 정보가 제공되고 이밖에도 매물광고 무료 게재, 구매희망 수목별 단가, 농장 연락처 및 위치, 매물 거래 희망시 우선 알선 등의 혜택이 주어진다.
특히 팩스 신문인 ‘조경정보(Landscape Information)’를 통해선 자세한 조경관련 기사, 입찰 정보, 조경수 매물정보를 받아 볼 수 있으며, 7페이지 분량으로 제작되어져 매주 화요일 발송된다.
인터넷 홈페이지(www.woodinfo.co.kr)에서도 다양한 조경정보를 접할 수 있는데 국내에서 유통되는 각종 조경수를 사진과 함께 수종, 규격, 수량, 지열별로 수록해 생산자와 소비자간 직거래 장으로 활용되고 있다.
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2003-09-04
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[전문가 기고 ①] ‘사랑의 집짓기’ 행사를 마치고
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전문가 기고 ①
‘사랑의 집짓기’ 행사를 마치고
101동 스폰서인 쿠란츠씨 가족은 11명이 이번 행사에 참가하였다. 그리고 연세대, 홍익대, 한남대, 충북대 등 학생 자원봉사자가 15명, 정림 건축과 푸르덴샬(prudential), CA(computer association) 등에서도 30명의 자원 봉사자가 참가하였다. 모두가 처음부터 끝까지 정성으로 작업에 임하였는데, 어느 누구하나 힘든 작업을 마다하지 않고 열심히 일 하였다. 어디에서 그런 정신이 나오는지 참으로 믿기 어려웠다. 모든 자원 봉사자가 자비로 회비를 납부하고 참가하였으며, 특히 외국에서 온 자원 봉사자들은 많은 비행기 운송료를 개인적으로 지불하고 참가하였는데 이 행사에 참가하는 것을 기쁨으로 생각하고, 즐거운 마음으로 작업에 임하는 모습을 보고 참으로 놀라지 않을 수 없었다.
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올해는 개인적으로 매우 뜻깊은 해이다. 작년 여름 TV를 통해 보았던 광양의 ‘해비타트(HABITAT)’행사와 필리핀에서 봉사 활동을 한다며 구슬땀을 흘리며 집을 짓던 우리의 대학생들의 모습을 내가 직접 체험할 수 있었기 때문이다.
나는 한국에서 열린 이번 행사에 참여한 것을 행운이라고 생각하며 내가 앞으로 살아가는데 있어 인생에 많은 참고와 도움이 될 귀중한 재산이 됐다고 생각한다.
이번 해비타트 운동의 일환으로 열린 JCWP(지미 카터 전 미국 대통령이 추진하는 행사) 2001행사는 우리나라에서 추진한 특별한 행사로 충남 아산에 80세대, 전북 군산에 12세대, 경남 진주에 12세대, 경북 경산에 12세대, 강원 영월에 12세대, 경기 파주에 8세대 등 전국에 걸쳐 6곳에 총 1백36세대를 건설하는 역사였다.
특히 충남 아산시 도고면에서 진행된 화합의 마을은 20동이 지어져 새로운 마을이 하나 탄생하는 그야말로 큰 역사가 아닐 수 없었다. 이 곳에 지어진 구조는 1개 동에 4세대가 입주하는 다세대 건물이며 국내에선 처음으로 시도되는 목구조 다세대 건축물이었다.
사회와 이웃을 위해 해야할 일
사실 ‘한국목조건축협회’는 이 보다 앞서 지난 6월 중, 제6회 ‘목조건축 학교’를 이곳 화합의 마을에서 ‘미국임산물협회’의 후원으로 주최한 바 있다. 약 30여명의 학생이 2주일 동안 작업에 임하여 60평 규모의 마을 회관을 건설하여 이곳에 기증을 하였는데 그 때 강의하러 왔을 때만해도 사실 이런 큰 역사가 이루어지는 줄은 몰랐다.
이후 우리 ‘초원주택’ 직원들과 함께 다시 이 행사에 참여하면서 비로소 이번 행사의 의미를 깨닫게 되었다. 이번 행사를 통해 본인이 느꼈던 점은, 건물의 크기나 구조, 위치, 설계 등이 아니라 이런 행사가 이제 우리 곁에 있다는 것과 내가 사회와 이웃을 위해 무엇을 해야되는지에 대해 생각하게 되었다는 점이다.
나는 목조건축 전문가중 한 사람으로써 한 동을 책임지어 마무리짓기로 하고 본사 직원 4명과 함께 참가하였다. 그 동안 국내에서 목조 건축 사업에 8년 동안 종사한 본인으로서 이번 기회가 우리의 기술로 봉사 할 수 있는 좋은 기회라고 생각했다.
행사장에 도착하니 주최 측의 입장이 전문가들이 한 곳에 집중되는 것을 원치 않아 모두 다른 건물에 배치되었다. 본인은 8동의 리더로 배속 받아 활동하였다.
8동에 배치된 크루 리더 중에는 77세의 할머니도 계셨으며, 주로 미국에서 온 자원 봉사자들이 많았고, 총 8명중 1명만이 목조 건축 학교 졸업생이었다. 8동에 배치된 자원 봉사자는 총 80여명으로 외국인이 20여 명이었으며, 미국과 캐나다에서 온 교포 학생이 15명 정도 되었다.
놀라운 외국의 자원봉사자들
특히 101동 스폰서인 쿠란츠씨 가족은 11명이 이번 행사에 참가하였다. 그리고 연세대, 홍익대, 한남대, 충북대 등 학생 자원봉사자가 15명, 정림 건축과 푸르덴샬(prudential), CA(computer association) 등에서도 30명의 자원 봉사자가 참가하였다.
모두가 처음부터 끝까지 정성으로 작업에 임하였는데, 어느 누구하나 힘든 작업을 마다하지 않고 열심히 일 하였다. 어디에서 그런 정신이 나오는지 참으로 믿기 어려웠다.
모든 자원 봉사자가 자비로 회비를 납부하고 참가하였으며, 특히 외국에서 온 자원 봉사자들은 많은 비행기 운송료를 개인적으로 지불하고 참가하였는데 이 행사에 참가하는 것을 기쁨으로 생각하고, 즐거운 마음으로 작업에 임하는 모습을 보고 참으로 놀라지 않을 수 없었다.
그 중 202호 리더였던 미국인 피터씨는 이런 행사에 참가한 것이 벌써 10번째이고, 10번째 참가가 바로 한국이라고 했는데 공구도 가장 많이 가지고 내한했다. 피터씨 외에도 대부분의 외국인들은 자원 봉사 경험이 이미 5~6회 이상인 경우가 많았고, 모든 공구를 개인적으로 지참하고 현장에 참여했다.
우리나라 학생 중에도 자원 봉사경험이 있는 학생이 많았으며, 앞으로도 계속 자원 봉사 활동을 하겠다는 의사를 많이 밝혔다.
울음바다가 된 헌정식
이번 ‘화합의 마을’ 입주 예정자들은 기본적으로 5백 시간 이상의 참가 활동을 해야 하는 조건이 있다. 자신의 집을 짓는 것이라 매우 열심히 임하였는데 봉사자들의 간식을 챙겨주고 모든 작업 과정을 함께 했다.
부족함도 많으나 이해로 받아주고 협동으로 일을 마칠 수 있었다. 마지막날의 헌정식은 이 행사의 하이라이트였는데 지미 카터 전 미국 대통령의 성경 전달과 함께 기념 촬영이 있었고, 현관 키를 전달할 때는 모두들 울음바다를 이루었다.
이런 뜻깊은 행사가 수많은 자원 봉사자들의 정성과 스폰서들의 협력으로 이루어지는 현장을 목격한 본인은 앞으로도 이런 행사는 지속적으로 이루어 져야 된다고 믿고 더 많은 분들이 동참하여 밝은 사회를 만드는데 힘을 다해야 한다고 생각한다.
우리 사회에는 훌륭한 분도 많고 좋은 일들도 많다. 하지만 몰라서 동참하지 못하는 경우 역시 많다. 이번 ‘JCWP 2001’ 행사가 우리 한국에서 거행되어 많은 깨달음을 준 것을 이번 참가자들과 함께 기쁘게 생각한다.
앞으로도 이런 뜻깊은 행사는 널리 알려려 많은 분들과 함께 하기를 원하며 이번 행사를 주관한 해비타트 한국 지회(회장 정근모)의 앞으로의 활발한 활동에 대해서도 많은 기대를 가져 본다.田
■ 글 이윤영(한국목조건축협회 부회장·초원주택 대표 031-666-5423)
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2003-09-04
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[물·골·안·에·서·온·편·지] 산길 걷기
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물·골·안·에·서·온·편·지
산길 걷기
인제 방태산 밑에 계시는 한의사 한 분께서는 간경화는 병도 아니라는 주장과 함께 난치의 환자들을 고쳐내어 방태산의 화타로 불린다는 말을 들었습니다.
그분의 책을 읽어보니, 대체로 그분의 치료법의 요결은 사람마다 타고난 기력을 되찾아 사람 몸의 자연스런 균형과 조화를 되찾게 한다는 것으로 보였다.
그분의 말에 의하면, 사람의 ‘기’라는 것은 단전을 중심으로 한 하체에 머무르는 게 정상인데, 현대 문명의 이기로 하체의 움직임은 적어지고, 오로지 머리 쓰는 일에만 치중된 현대인들은 그 기가 거꾸로 상체로 올라와 있다는 것이다.
이로써 혈행이 원만치 않게 되니 작은 병에도 스스로 몸의 치유력을 잃어 탈이 나게 된다는 말인데, 그분의 치료법이란 위로 올라간 기를 원래의 자리로 끌어내리는 것 즉, 다리를 많이 움직이는 것 하나라고 말하고 있습니다.
명의의 의술치고는 너무 단순하고, 상식적이라는 느낌이 들지만, 가만히 보면 그 너무도 단순한 그 말을 제대로 실천하고 살기가 얼마나 어려운 일인가 하는 생각도 뒤미처 따라옵니다.
집 앞에서 차에 올라타고 승강기로 사무실로 올라가면 하루종일 컴퓨터 앞에 앉아 온통 머리만 쓰는 도시민들로서는 정말 그 몸에 탈이 안 나는 게 기이할 노릇이지요. 이러다 보면 기가 거꾸로 흘러 늘 가슴이 답답하고, 머리가 무겁고, 공연히 얼굴에 열이 달아오르고, 조그만 일에도 격노하거나 흥분하기 쉽다고 합니다.
그 화타 선생은 방태산 꼭대기에 전기도 안 들어가는 토막집을 짓고, 죽을 표정을 한 환자들이 찾아오면 거기에 들게 한다고 합니다. 일단 그 토막까지 오르자면 엄청나게 걸어야 하고, 토막에서 배가 고프면 다시 산을 내려와야 하니, 다리를 쓰다 보면 어느 새 위로 올라간 기가 제 자리로 내려오게 된다는 겁니다.
이와 함께 ‘반욕법’이란 걸 쓰는데, 대체로 겨울에 얼음 깨고 들어간다는 말은 많이 들었지만 그 물에 몸을 하반신만 잠기게 한다는 것은 참 처음 들어본 것이지요.
그 원리가 추우면 사람 몸이 열을 낸다는 것인데, 기가 허해진 하체를 많이 쓰고, 추운 얼음물에 들어가 열을 내게 함으로 스스로 힘을 되찾게 하는 것이랍니다.
그 분의 말 가운데, 모든 병은 걸으면 낫게 되는 데, 자리에 눕게 되면 죽게 된다는 겁니다. 그 말을 뒤집어 보면 요즘 현대인의 많은 병들은 걷지 않는데서, 걷게 만들어진 다리라는 걸 그저 몸에 편히 달고 다니는 데서 생기는 것인 듯합니다.
현대의학의 발달에도 불구하고, 많은 분들이 여전히 자연치료법과 한방의학에 의지하고 있는 듯합니다. 최근 들어, 채식주의자들이 늘고, 관광지를 벗어나 호젓한 숲을 찾는 분들이 늘고 있다고 합니다.
채식만으로도 성이 안차 아예 생식을 하는 분들도 있는데, 그런 분들의 집에는 부엌에도 불씨라곤 없더군요. 그저 사시사철 집 주변의 야산에서 푸른빛만 나면 죄다 먹거리가 된다 하는데, 밥상을 차린 것이 모두 푸른 풀들을 그릇에 담아 놓은 것입니다.
거기에 곡식가루를 섞어 드시는데, 한 가지 흠이라면 너무 맛있어 과식하게 되는 거라니 참 해 보지 않고는 이해하기 어려운 말이지요. 놀랍게도 겨울철 눈 밑에서도 그분들의 먹거리인 푸른 풀들이 있더군요. 특히 겨울을 이겨내는 것들이 지닌 강인한 힘이 사람 몸에 좋다하더군요.
그런가 하면 봄이 되면 축령산 휴양림에 가면 나이 드신 분들이 삼림욕을 하는 걸 보게 됩니다. 처음엔 나이 지긋한 노부부께서 아름드리 나무를 사이에 두고, 서로 몸을 당기는 광경을 보고 내가 무언가 은밀한 광경을 훔쳐본 거 같아 얼굴이 붉어졌는데, 가만히 그분들의 동작을 살펴보니, 서로의 몸이 아니라 나무에 몸을 부딪치는 것입니다.
그것이 왕성하게 새 순을 돋구는 나무에 몸을 맞대어 그 생기를 받아들이기 위함이라는 걸 알게 되었지요. 또 볕바른 날이면 아침결에 그 밑에 담요를 깔고, 옷을 벗고 맨몸으로 그 기를 받는 분도 있다 합니다.
과학적인 해석으로도 잣나무나 소나무와 같은 송백류에서 내뿜는 물질들이 적정한 살균작용을 한다는 말이 있고, 실제로 솔밭을 걷다 보면 상쾌한 솔 향기가 몸에 느껴지긴 합니다.
그밖에도 땅의 기운을 받기 위해 맨발로 걷는 분들, 흙을 고운 체로 걸러 그 물을 마시고 목욕을 하는 분들. 요즘엔 숯막에서 나오는 목초액이 좋다는 말이 널리 퍼지고 있으니 실제로 그것의 효과가 있든 없든 사람들의 마음 속에는 잃어버린 자연에 대한 보상심과 본능적인 균형감 같은 게 있나 봅니다.
이런 자연요법은 이루 말할 수 없을 만큼 많지만. 그 가운데서도 가장 간단하고, 널리 알려진 것이 걷기인 듯합니다. 조깅이라는 것도 관절에 무리가 간다는 지적도 있는 걸 보면, 오로지 가볍게 걷는 것이 좋은데, 그냥 거리를 걷는 것은 운동량도 부족할 뿐만 아니라 지루하여 실증이 나기가 쉬우니, 한적한 산길이나 숲을 걷는 게 가장 이상적인 건강 관리법이 아닐까 생각됩니다.
봄이면 나물 뜯으러 다니고, 여름이면 버섯, 가을이면 밤이나 도토리 주우러 다니는 분들의 건강 관리도 훌륭한 방법이긴 하지만, 무엇인가 목적을 가지고, 특히 무엇인가를 얻어내는 걸음이 자칫 마음의 평정을 잃게 하지나 않을까 걱정도 됩니다.
무엇이든 강박적인 소유와 목표가 설정되어 있는 현대인의 삶에서 때로는 아무런 목적도 없이, 홀가분히 자신을 숲에 풀어놓고 산길을 걸어 보는 것도 멋진 일이 아닐까 생각해 봅니다.田
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2003-09-04
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[김경래의 詩로 쓰는 전원풍경] 거미가 짓는 집
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김경래의 詩로 쓰는 전원풍경
거미가 짓는 집
별이 내리는 밤
이슬이 내린 아침도
별은 추녀에서 걸리고
이슬이 창문을 두드리는 집
집을 짓는다
피를 발라 기둥을 세우고
심장 한 올씩 풀어 벽을 엮고
꽁무니까지 흥건히 젖는 피로
한 철도 못 살 집
천년을 살 것처럼
천년을 살고도 영혼이 남아
별이 되어 하늘로 갈
집을 짓는다
■글 김경래(인터넷 웹진 ‘OK시골’ 발행인)
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2003-09-04
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[물·골·안·에·서·온·편·지] 시골땅 고르기
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물·골·안·에·서·온·편·지
시골땅 고르기
풍수지리라는 게 영 미신으로만 여겨지더니, 요즘 들어 풍수지리를 과학적인 개념으로 해석하는 분들이 많아집니다.
남향의 배산임수라는 것은 계절풍의 기후를 가진 우리로서는 겨울의 차가운 북풍을 막을 산을 뒤로 두고, 앞에는 생활에 필요한 식수와 세탁에 절대적으로 필요했던 수자원으로서의 개울을 가까이에 두는 것이지요, 대체로 이러한 배산임수의 지형은 주거지는 산자락에 붙여서 약간의 높이를 두고, 앞에 위치한 개울은 낮은 지점을 흐르게 되어 있지요.
여러 가지 상수시설과 난방시설이 갖춰지며, 이러한 배산임수의 조건이 절대적인 것은 아니게 되었지만 아무래도 난방비와 하수 처리, 그리고 전망과 경관에 있어서도 여전히 유효한 조건이 아닐 수 없습니다.
전원주택지로 각광을 받는 지형을 보면, 흔히 남향에 약간의 언덕, 그리고 양옆으로 물이 흐르는 Y자형의 골짜기를 끼고 있는 삼각형의 땅을 최고로 치더군요. 그것은 뒤의 산을 붙이고 있으니 평지에 우뚝 혼자 서 있는 집보다는 우선 보기에도 안정감이 있고, 대체로 산이란 것이 추후의 개발에서도 변동이 적은 곳이니 남의 땅이라 해도 내 땅처럼 쓸 수 있고, 약간 높은 지형에 두고 있으니 추후 앞을 가로막는 집이 들어서도 가림이 적고, 양옆의 골짜기로 인해 옆면의 집과도 적당한 간격을 유지할 수 있게 되지요.
대체로 Y자형의 지형은 두 물이 합류되는 지점을 토관을 매립하여 접근도로로 쓰고 뒤의 넓은 공간을 정원과 주택지로 삼게 됩니다. 양옆의 골짜기는 가능하면 물의 발원지가 옆에서 시작되는 옹달샘을 뒤꼍에 두면 금상첨화이고, 그럴 경우, 큰물이 나더라도 상단의 골짜기에는 다른 물의 합류가 적어 그리 큰물로 합류되지 않게 되지요.
합류가 되는 골짜기에는 자리잡을 때 포크레인으로 적당히 깊이를 주어 웅덩이로 파두면 여름철 가족들의 물놀이터가 되거나 빨래터, 연못 등으로 만들 수 있지요.
문제는 이러한 지형이 과연 얼마나 되는가 하는 점이지요. 그러나 꼭 이런 지형이 아니더라도 땅의 장단점을 알고, 집의 용도와 관련지어 보면 일부는 생략되거나, 다른 조건으로 상쇄될 수도 있는 것이지요. 이런 이상적인 조건을 모두 채우려는 욕심을 버리고, 어느 정도 자신의 살집에 맞는 조건에 우선 순위를 매겨 어느 정도 충족되는 것을 찾는 편이 현실적이겠지요. 제 개인적인 생각으로는 물 좋은 곳이 명당 자리가 되리라 봅니다. 유난히 가뭄이 심했던 올해가 아니더라도 수년 내에 물부족국가에 들어서게 된다는 우리의 현실에서, 사철 맑은 물이 나오는 곳이라면 사람이 살기에도 적합한 자연과 환경을 지니고 있을 테니까요.
당장 들어서기 좋다고 평평한 땅만 고를 것이 아니고, 주변의 조건과 앞으로의 개발 예상도 염두에 두어야 하겠지요. 어떤 분도 있는 돈을 다 들여 멋진 전원주택을 지었는데, 몇 년 뒤에 그 앞에 축사가 들어서고, 공장이 들어와 첩첩이 가로막게 되니 말이 전원주택이지 마치 구로공단의 어느 골목에서 살고 있는 느낌이라고 하소연하는 걸 들었습니다. 이제 난개발이 비난의 대상이 되면서 지방자치단체마다 지역의 특성을 살린 계획을 수립중에 있다 하는데, 가능하면 공장은 지금처럼 산재시키지 말고, 일정한 곳에 소규모의 공업지역이나 공단을 조성하여 필요한 공동 기반시설을 갖추는 것이 업주나 지역에나 바람직한 일이 되리라 봅니다.
그러나 무엇보다 잊지 말아야 할 것은 사람의 삶이 다양하고, 그 성격이나 취향도 다르듯이 땅에도 주인이 따로 있다는 겁니다. 누구든 마음이 푸근해지는 걸 느끼는 땅이 있게 마련이고, 그렇게 마음이 끌리는 곳이라면 그것이 북향에 돌밭이라도 명당이 아닐까 생각합니다. 사막에서도 흙집을 짓고 사는 사람이 있는데, 거기 비하면 우리의 땅이란 삼천리가 모두 명당이 아닐까요.
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2003-09-04
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[김경래의 詩로 쓰는 전원풍경] 가을들판
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김경래의 詩로 쓰는 전원풍경
가을들판
햇살이 무릎까지 쌓이는
뜨락에 나와
혼자 맞는 가을
이름없는 것들도
어느새 꽃이 되어 붉고
살아 있어 더욱 아름다운 것들은
볕에 겨워 속으로만 타고 있는데
가고 싶다
박제가 된 다리는
지난 시간의 뜰
그 아래 쪽에
가지런히 벗어놓고
겨드랑이 간지러운
날개들을 깨워
가슴까지 불이 되는 곳으로
떠나고 싶다
■글 김경래(인터넷 웹진 ‘OK시골’ 발행인)
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2003-09-04
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[전문가 제언] 집을 짓는 사람과 집을 지을 사람들에게
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전문가 제언
집을 짓는 사람과 집을 지을 사람들에게
집은 언제나 살아있는 유기체와 같습니다. 언제나 숨쉬고 있고 공기가 그 안에 머물러 있다가 나가고는 합니다. 성장이 있는지는 다른 눈을 가져야 보이지만 변화가 존재한다는 것은 쉽게 알 수 있습니다. 집이 살아 있기 위해서는 우리가 그 안에서 존재해야 합니다. 왜냐하면 텅 비어 있는 집을 보십시오. 거미나 곤충의 서식처가 되지 윤기가 나는 사람이 살 곳이 아니기 때문입니다. 걸인이 머무는 곳을 보면 그 곳에는 음산하고 습기가 차 있고 어둡습니다. 우리는 언제나 손이 머물러서 가다듬어져야 하고 먼지로부터 멀리하도록 우리의 집을 보존하고 그런 상태로 유지하는 해야 하는 것으로 알고 있고 또 그렇게 하는 것을 보아왔으며 배우기도 하였습니다.
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다른 집을 볼 때 금장을 둘렀다고 언제나 좋은 집이라고 칭찬하지는 않습니다. 성급하게 말씀을 드리면 좋은 집은 호화나 화려의 형용사로 대변되는 것이 아니라 그 안에 사는 사람들이 우리가 기대했고 또 기대하는 것처럼 사람답게 살아가는 모습을 보여주면 우리는 긍정적으로 평가를 합니다.
기업가의 집, 군주의 거처, 서로 화목하게 조화를 이루는 개인들의 집들이 모여 마을을 이루는 것들을 우리는 보아왔고, 그 안에서 우리는 건축의 개념을 알게 혹은 모르게 익혀왔습니다.
평범한 개인으로서 집의 모습에서 권위와 위엄을 가지려고 하는 다른 집들과 공통점을 찾을 수 있다면 그것은 균제, 균형과 조화가 무엇보다도 우선할 것입니다. 중요한 것은 무엇이 아니라 어떻게 라는 것이, 비단 집을 지을 때뿐만 아니라 많은 일의 경우에서 더 중요하기 때문입니다.
건축은 건축가만의 일?
건축이 건축가만의 일일까 하는 질문은 아마도 누구라도 던지는 것이 아닌가 싶습니다. 왜냐하면, 모든 사람이 예외 없이 어떠한 형식이던지 간에 하나의 건축물에서 살고 있고 그것이 좋은지 나쁜지 그 나름대로 판단하고 평가하며 또 그 집을 집으로 만들어 가는 능력이 부여되어있기 때문입니다.
그 능력이 부여되어있다고 하는 것은 근본적으로 심오한 의미를 내포하고 있습니다. 모든 사람에게 그 능력이 부여되어 있다는 것은 결론적으로 삶을 영위해 가는 근간을 갖추고 있다는 것입니다.
우리가 쓰는 한국어에서는 ‘집을 짓는다’라고 표현합니다. 마치 ‘밥을 짓는다’라고 표현할 때 그의 동사가 동일한 단어로 되어있음을 알게 됩니다. 또한 우리는 ‘글을 짓는다’라고도 표현합니다. 더 나아가서 농사조차도 ‘짓는다’고 표현합니다. 여기서 찾을 수 있는 공통점은 재료의 다양성만 다를 뿐 그 행위와 그로 인한 결과는 같다는 것입니다.
건축가와 농부, 그리고 시인
집이 무엇인지 모르는 사람은 아무리 좋은 재료를 가지고 있다고 해도 집을 지을 수가 없습니다. 우리가 대리석이나 철근 콘크리트를 다루던지 간에 혹은 모종과 토양을 다루던지 아니면 한 단계 높여서 농사의 문제를 다루던지 간에 먼저 대상을 염두에 두고 그것을 어떻게 하면, 우리가 원하는 형식의 결과를 만들어 낼 수 있을까 고민합니다.
농사를 짓는 농부에게 종자로서의 모종은 아주 중요합니다. 밥을 짓는 사람에게는 쌀이 근본적으로 중요하고 집을 짓는 사람에게 자재가 중요한 것처럼 말입니다.
그리고 시인에게는 그가 사용할 단어들이 중요한 것처럼, 그럼에도 불구하고 좋은 재료가 언제나 좋은 결과로 인도한다는 인과율은 없습니다.
금칠을 한 집이 언제나 좋은 집이 아닌 것은 밥을 짓는 사람에게 쌀 품종이 중요하다고 하여서 그만 판단을 중지하면 안 되는 것처럼 언제나 정도나 절제를 해야하는 규율과 재료들 간에 조화가 이루어져야 하는 원칙이 따릅니다.
자원이 모자라거나 자재가 고가치의 것이기 때문만은 아닙니다. 시인이 쓴 시를 생각해 보면 길고 장황하면 시가 되지 못하고 산문이 됩니다. 농부라면 누구나 농사의 문제에 몰두해서 좋은 수확을 거두려고 합니다.
건축을 하는 사람이라면 재료를 가지고 주어진 대지 내에서 구할 수 있는 재료를 가지고 건물을 짓습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 어떻게 지어진 밥이 좋은 밥인지 알고 판단해서 그렇게 밥을 진 사람에게 칭찬하고 때로는 비평을 가하기도 합니다.
농사를 짓는 사람은 자신의 농사가 성공적이었는지 아니면 더 개선의 여지가 있는지 반성을 할 것이면 시인은 방금 자신이 지은 시가 인쇄를 기다리는지, 아니면 자신의 손때가 묻은 종이 위의 활자들을 잊어야 하는지 스스로 판단합니다.
건축 행위에 내재된 또 다른 의미
여기에는 두 가지 서로 다른 판단 기준이 들어있습니다. 하나는 둘 이상의 대상물들을 세우는 행위, 즉 물건들을 맞추어 나가는 과정에서 그 결과를 원하는 것으로 이끌어 주는 원칙을 의미하고, 다른 하나는 어떤 목적을 가지고 생산을 해내는 경험을 통해서 더욱 개선해가고자 하는 노력을 기울이는 과정이 가져다 주는 판단 기준을 의미합니다.
밥을 짓는 것도 마찬가지입니다. 단순한 절차이지만 언제나 다릅니다. 그럼에도 불구하고 어떤 때는 훌륭한 밥이 되고 어떤 때는 무미 건조한 밥이 되기도 합니다.
집을 짓는 것도 마찬가지입니다. 집을 짓는 것에는 재료들을 맞추어 가는 것으로부터 시작합니다. 그때의 법칙, 즉 중력의 법칙을 만족시키고 나더라도 그 이상으로 필요한 것이 있습니다.
시가 사랑이라는 주제를 갖게 되는 것처럼 우리가 경험이나 역사를 통해서 형상화해 온 것이 있고 그것은 매 번의 구체화된 집들 하나 하나에서 추출된, 손으로 만져지지 않지만 우리의 머리 속에 그릴 수 있는 그런 것입니다.
이것은 재료를 잘 다룬다고 해서 이루어진 것도 아니고 구조형식을 잘 갖추었다고 해서 이루어진 것도 아닙니다. 건축을 그리스어로 ‘Archi-tektonike’라고 하는 이유가 여기에 있습니다.
구조물을 건축물이라고 하지 않습니다. 시의 작품이 작품다워지는 것은 단어들의 문법적 나열이 아니고 그것들을 통해서 보여주려고 하는 손으로 만져지지 않는 그 어떤 것입니다.
‘집을 지었다’라는 표현이 틀린 이유
다시 건축의 문제로 돌아가면, 건축은 삶을 구체적 현상, 즉 시간에 언제나 지배를 받고 그래서 언제나 변화에 휩싸이는 삶을 일정한 형식으로 굳혀주는 방식이 경험을 통해 정제되고 세련되어지며 그것이 눈에 보이는 구축물이라는 형식으로 현재에 표현되는 것입니다.
우리가 집을 짓는다는 것과 삶을 영위한다는 것의 관계를 생각해 볼 때입니다. 독일어권에서는 ‘짓는다(bauen)’라는 의미가 집을 짓는 것 이외에도 중세 독일어에서는 ‘내가 있다(bin)’, 존재한다라는 표현이 내가 집을 ‘짓는다(bauen)’라는 표현과 동일하고 더 나아가 내가 ‘산다(wohnen, wuon-wunian)’라는 표현과 또한 같습니다.
이러한 의미의 단어 사용은 과거의 경우로 잊혀진 일이라고 하지만 현재에도 어느 부분에는 그 의미가 살아있어서 이웃이라는 말은 내 옆에 있는 사람, 내 옆에서 집을 짓는 사람을 의미합니다.
다르게 생각해보면 우리는 흔히 ‘집을 지었다’라는 과거형의 표현을 사용합니다. 건축 공사가 끝이 나면 건축가이던 건축주이던 그렇게 표현할 것입니다. 그런데 상기한 표현에 의하면 우리는 언제나 집을 짓고 있어야하며, 우리가 살아 있는 한 집 짓는 일이 끝나지 않은 것입니다.
이것이 무엇을 의미하는지 생각할 가치가 있는 문제입니다. 우리는 흔히 건축가가 시공자를 통해 건물을 세우고 나면 열쇠뭉치를 전달받게 됩니다. 그러면 우리는 문을 열고 들어서서 훌륭한 실내에 감탄하고 다시 구상을 하기 시작합니다.
이곳에는 어떤 가구가 들여져야 하고 커튼은 어떤 색상의 것이 되어야 하는 지 등등부터 고민하기 시작합니다. 건축은 끝나고 삶이 시작되는 것으로 이해되는 순간입니다. 그러나 진정한 의미에서 건축은 끝맺음을 한 것이 아니라, 엄밀한 의미에서 새로이 시작하는 순간입니다.
그 집을 위해 사용된 재료와 구조물들이 살아 숨쉬기 시작하는 순간인 것입니다. 아이러니 하게도 그 생명을 유지하는 것은 우리가 그와 존재를 같이 하고 보존하고 또한 윤기가 나도록 돌보고 가꾸는 행위를 말합니다.
그때의 윤기는 기둥이나 유리의 맑고 투명함뿐만이 아니라 우리의 존재와 삶의 진실이 빛을 발하는 것입니다. 아름다움은 그 때의 진실이 겉으로 드러나는 것이라고 흔히 정의합니다.
건축과 우리 삶의 공통점
집은 ‘삶을 담는 그릇’이라고 표현합니다. 오히려 삶의 표현이 더 나은 표현인 듯 싶습니다. 집이 살아 움직이기 때문에 그런 표현이 가능합니다. 살아 움직인다는 것은 잘 생각해 보면 어제의 우리의 모습이 더 이상 우리가 아니었던 것처럼 우리의 집도 마찬가지입니다. 더 이상 뒤로 물러서지 않는 벽, 더 이상 땅속으로 내려앉지 않는 바닥 그리고 천장, 이것들은 우리가 뼈와 살을 갖추어야 우리의 삶을 영위할 수 있는 것처럼 근본적으로 필요한 최소입니다.
그렇지만 그것만으로는 우리의 삶이 되지 않습니다. 우리가 우리의 삶을 영위하는 방식은 다른 곳에 있습니다. 농부의 일은 농사를 짓는 것이고 시인은 시작을 하는 것이라면 우리는 집을 짓는 일을 하는 사람들입니다.
우리가 살아 있고 살아가는 한 우리는 집을 짓는 일을 멈추지 않는 것입니다. 그것이 우리가 인간으로서 살아가는 방식이고 그것을 여러 경험을 통해 고쳐 나가고 더 나아가서 우리가 좋은 수확을 기대하고, 시를 읽을 때 더할 나위 없는 감흥을 기대하는 것처럼 우리가 우리의 집을 지어 갈 때 우리의 감성이 기대하는 것을 채우려고 노력하는 것을 잊지 않습니다.
따라서 우리는 ‘우리의 집을 지었다’고 표현하는 것이 아니라 우리가 살아 있는 한 집을 짓고 있는 것입니다. 어떤 집이 결국 되어져야하는 가는 시를 이해하거나 농사의 수확물을 통해서 간접적으로 경험하고 그들의 교훈을 통해서 우리는 그 과정을 수정하거나 만족해하거나 더 생각하기도 합니다.
어느 순간 잠시만이라도 그 절정을 경험할 수 있다고 한다면 그것은 마치 시인이 시를 통해 우리에게 하려는 이야기를 우리가 전달받게 되는 순간과 같습니다. 그때의 감흥이 의미 있는 것입니다. 그래서 우리가 우리의 삶의 모습에서 시적 감흥을 찾으면 우리의 삶은 분명 건축적입니다. 田
■ 글 김영철(독일 베를린 공대 건축과 박사과정, 서양 건축 이론 전공)
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2003-09-04
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[물·골·안·에·서·온·편·지] 알밤 지키는 순경 아저씨들
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물·골·안·에·서·온·편·지
알밤 지키는 순경 아저씨들
물골안에 들어와 살면서 나는 사람이 자연의 영향을 얼마나 닮게 되는지 놀라곤 합니다.
불과 서울에서 몇 발자국 물러선 곳이지만 이곳에 사는 사람들의 삶이 얼마나 도회지의 그것과 대별되는지 문득문득 깨닫게 되지요.
그 가운데 가장 눈에 띄는 점이 공무원분들입니다. 요즘은 어떤지 모르겠지만 내가 살 때만 해도 도회지의 공무원들은 참 마주 대하기 거북한 분들이었지요. 관공서라는 곳에 다녀오면 으레 이맛살이 찌푸려지게 되고 보니, 그 불친절과 권위적인 태도는 자못 동사무소건, 경찰서건 발걸음을 무겁게 하곤 했지요.
그런 선입견을 지니고 있던 나는 물골안에 들어와서 이따금 들른 면사무소나 파출소에서 전혀 새로운 느낌을 받게 되었지요. 우선 주민등록신고를 하러 들른 면사무소에서 마주 대한 여직원분들의 말씨와 태도가 너무나 여유가 있었다는 것입니다.
무언가 물어 보려 아무리 눈을 맞추려 해도 서류더미에 눈을 박은 채 고개도 들지 않다간, 겨우 몇 마디 물으면 이 쪽의 이야기는 끝까지 듣지도 않은 채 입 속으로 무어라 재빨리 중얼거리는 사람들. 아니면 아예 손짓으로 이리저리 가리키다간 재차 물어 보면 인상부터 쓰던 도회지 공무원들에 비해 그분들의 태도는 너무나 진지했고 여유로웠습니다.
이쪽의 말이 끝날 때까지 다 듣고 나서는 직접 일어나 자세한 이야기를 일러 주는 모습은 그 분이 공무원이라기보다 다정한 이웃처럼 느껴졌지요.
이런 친밀감은 면에 하나 있는 파출소도 다를 바가 없지요.
경찰서라는 곳이 세무서와 마찬가지로 쉽게 드나들고 싶지 않은 것은 인지상정이지만, 이곳의 파출소는 그렇지 않아 보였습니다.
시골 파출소 직원이라고 해 봐야 몇이나 되겠습니까. 이따금 지나다닐 때 보아도 서너 분이 바삐 움직이던데, 한 대뿐인 순찰차로 꼬박꼬박 그 넓은 수동면을 밤늦도록 돌아다니는 걸 몇 번이고 보았지요.
워낙 후미진 골짜기에 외따로 떨어져 지내다 보니 좀 으슥한 느낌이 들곤 했는데, 어느 날 집에 돌아와 보니 문틈에 메모지가 꽂혀 있었습니다. 순찰하던 경관이 남기고 간 쪽지였는데, 너무 외진 곳이라 문단속을 제대로 했나 돌아보았다며 혹 급한 환자나 방범상의 문제가 있으면 즉시 연락을 달라며 파출소 전화번호까지 적어 놓고 갔습니다.
그 뒤로도 비탈진 산길을 순찰하는 경찰차를 보곤 했는데 나는 그런 의례적인 순찰을 넘어 외따로 떨어진 집까지 걸어 올라와 주변을 살피고 가는 시골 경관의 세심한 배려에 깊은 감명을 받았습니다.
얼마 전, 미국의 테러 폭파 사건으로 시끄러울 때였습니다.
우연히 파출소 경관을 마주친 아내가 ‘요즘 바쁘시지요’ 하고 인사말을 건네니, 밤송이 지키느라고 무척 바쁘다는 것이었습니다. 세상은 온통 테러사건으로 뒤집혀졌는데, 무슨 밤송이인가 해서 물었더니, 집 주변에 밤나무를 지닌 분들이 외지 사람들이 들어와 밤을 따 간다며 신고를 해서 그 곳에 나가느라 정신이 없다는 것입니다.
아무리 시골 파출소라도 왜 일이 없겠습니까. 정례적인 순찰도 있고, 시국이 그러하니 비상령도 내려졌을 테고, 눈코 뜰새 없이 바쁘겠지만 그래도 주민의 민원이나 신고가 들어오면 아니 나갈 수는 없는 일이겠지요.
아마 어느 밤나무 주인이 외지 사람들이 와서 밤을 따 가는 걸 말려도 도무지 말을 듣지 않자 파출소에 신고를 한 모양이었습니다. 도회지 경찰서 같으면 들은 척도 않거나, 그런 일로 전화냐고 투박이나 맞을 일지만 물골안에서는 이런 일들이 무엇보다 소중하게 다뤄지는 걸 보여 주는 일화이지요.
그렇습니다. 그것은 물골안이라는 작은 마을에서 오랫동안 이어온 삶의 방식이었고, 직책이나 일을 넘어서 이 곳의 분들이 서로 끈끈하게 얽혀가며 살아온 생활의 유대감이었지요. 면사무소 직원이건, 우체국 집배원이건 알고 보면 누구네 둘째 아들, 누구네 며느리이고 보면 그분들이 민원인을 대하는 모습이 그리 정겹고 세심한 것은 당연한 일인지도 모릅니다.
어쩌면 이것은 새로운 모습이 아닐 것입니다. 불과 수십 년 전까지만 해도 우리 주변에서 익히 보아오던 풍경들. 우리가 이제는 잃어 버렸던, 일과 삶이 하나가 되고, 일터와 집터가 한데 어울리던 우리 선조들의 삶이 아직 남아 있는 것인지도 모릅니다.
밤송이를 지키러 출동하는 파출소 이야기를 전해 들으며, 나는 두 가지 엇갈린 생각에 빠져듭니다. 하나는 일을 넘어서 사람과 사람의 따스한 관계에 대한 것이고, 또 하나는 떨어지는 밤알을 두고 말다툼을 벌여야 하는 사람과 사람의 차가워지는 관계에 대한 것입니다.
물골안은 이제 그런 두 갈래의 서로 다른 삶이 마주치며 우리의 올바른 선택을 기다리고 있는지도 모르겠습니다.田
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2003-09-04
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[김경래의 詩로 쓰는 전원풍경] 꽃에 대한 명상
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김경래의 詩로 쓰는 전원풍경
꽃에 대한 명상
사람 사는 것도 꼭 꽃이네
붉게 사랑하는 것도
희게 순수한 것도
분홍이든 보라든
피어 아름다운 것들은 하늘 아래 서고
땅 끝 갈래갈래 물질을 하는 것들이나
땅 위 뙤약볕에 김을 매는 것들이나
피지 못하는 것들은
항상 거기서 하늘만 쳐다보지
사람 사는 것은 꼭 꽃이네
꽃이 피는 것도
피어 아름다운 것도
물길을 더듬고 땅을 갈아
줄기를 세워 잎을 피우고
가을볕 화사한 아침
정수리 가득 열려 하늘에 닿는 것이니
사람 사는 것은 꼭 꽃이네
꽃은 뿌리 끝에서 시작해 줄기에서 열리고
내내 꽃일 수 없이 한철 사는 것을
잊고 사는 것도 꽃이고
잊고 사는 것도 사람이고
■글 김경래(인터넷 웹진 ‘OK시골’ 발행인)
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2003-09-04
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